晏子名婴，字平仲，是春秋时期齐国有名的政治家、思想家，不仅治政业绩显赫，而且人格高尚，既属当世的楷模，亦为后世所推崇。《晏子春秋》这本书，记录了晏婴的思想言行，从中可知他对齐国的作用与贡献。

《史记》记载的晏子御夫的故事，是人们比较熟悉的。每次晏子出行，他的御夫“拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也”。回来后，妻子把御夫叫过去，对他 说：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”原来妻 子责备御夫，说晏子身为齐国宰相，而且在诸侯间很有名气，可是他神态平和沉稳，总有处于人下的谦虚。你虽然身高体壮，不过一个赶马的，却常常是自满自足的 样子，这样下去有什么出息？如果你不改，我就离家而去。御夫觉得妻子讲得有道理，此后就注意自我约束。晏子奇怪他的改变，御夫以实相告。晏子觉得此人可 造，后来就推荐他为大夫。这个故事说明了御夫妻子的不凡见识，但也反映了晏子为人的谦和与低调。

由于晏子功绩累累，因此齐景公要封赏他食邑六十，晏子坚决推辞不肯接受，并且说了这样一段话：“且夫富，如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。夫生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜慢，谓之幅利。利过则为败，吾不敢贪多，所谓幅也。”（《晏子春秋·内篇杂下》）

这番拒绝封赏的话语，充分表达晏子对于利益获取的观念。一是要有度。在晏子看来，如同布帛的长短、多少，需要用尺寸量幅度，只知取帛，却不知其幅度，这 是愚蠢的；同样，富贵也像布帛一样是有幅度的，而非无边无际的。所以人生取利求富贵，应当有度，布帛用尺寸量幅度，取利当以道德来节制，定限度。换言之， 就是面对种种利益，自己该不该获取，应该获取多少，需要用道德、用伦理来衡量、取舍，通过道德取舍的利益，才是合适的利益。这就是“正德以幅之，谓之幅 利”。二是要自律。晏子认为求福、取利要有度，即使是合情、合理、合法的利益，也不是多多益善，而要用道德来取舍，不贪多，有节制，符合道德，则为福也； 反之，贪得无厌，只顾自己，不管他人，久而久之必然带来祸害。这是获得幸福人生的一个重要原则。

晏子提出的以德度福的认识，不仅 体现了他的谦逊，而且体现了他的睿智。追求幸福是每个人的欲望，但是，如何才算有福，并非人人都清楚。《礼记·祭统》中有这样的观点：“福者，备也。备 者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”所谓“无所不顺”，就是说在精神上、物质上没有一点不顺心的事。古人把“福”、“富”都做“备”字讲，古代读音也相 同。就是说，只有在各个方面都达到相当完备的程度，即物质生活十分富裕、精神生活十分丰富，才可以称得上是幸福的、有福气的。显然，从个人来讲，以道德来 节制、取舍利益，是得福的明智之举。“福”字的反义词是“祸”，自律才有福，纵欲必是祸。因此，刘向说：“祸生于欲，得福于自禁。”（《说苑·谈丛》）

《史记》说晏子“事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛……三世显名于诸侯。”司马迁非常景仰晏子的道德人格，曾表示，如果晏子在世，自己就是给他当仆隶，为他牵马执鞭，也心甘情愿，足见晏子的人格魅力。（徐振昌）