到雅安参加大渡河之春笔会。主要目的是到汉源看梨花。回成都时，当地朋友诚邀到蒙顶山一游。比起四川的峨眉山、乐山，蒙顶山名声自然要小得多。如果要讲到蒙顶山的茶文化，恐怕即使黄山、庐山、武夷山等大腕级名山也要让三分。

对茶文化稍有常识的人都知道茶圣陆羽，也当然知道陆羽曾写出过《茶经》。但如果提到茶祖吴理真，知道的人就不是很多。吴理真乃西汉人，其在蒙顶山开人类种植茶树先河已经有2045年。陆羽是在吴理真人工种茶大约900年后，才写出的《茶经》。或许因为吴理真的历史地位，再加上蒙顶山人工种茶历史悠久，其品种优良，制作出的蒙顶茶味道独特，自唐朝至清末一直被定为贡茶。茶联中颇为著名的“扬子江心水，蒙山顶上茶”就出在这里。关于这副联的作者究竟是谁，至今仍然是个谜。不过，唐代诗人白居易那首吟咏蒙山茶的著名诗句：“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山”，今天读来倒也仍是妙句。

蒙顶山，不，准确的说法应该是蒙山顶上。我们到来时，明前茶采茶时节已过，走到山上，见有皇茶坊露天茶座，几个人便围拥而坐。服务员走过来，给我们介绍了在这里喝茶的茶道。譬如，茶碗怎么放，盖子怎样摆，续水该怎样，暂时离开该怎样，跟到寺院里吃斋饭的规矩差不多。然后，几个当地的茶童，手擎长嘴的铜壶变着花样表演倒水的姿势。这种表演在其他地方也都看过，没有什么稀奇，我只想到山顶上去看看吴理真当年亲手种植的茶树是否还在。四五年前，我曾到过安溪，亲自到铁观音的发明人魏荫种植的母树去看过，站在那山上，沐浴着春风，真有观音降临的幸福感。

蒙山顶上有一口神秘的水井和一座庙。这口井很神秘，几十米的绳索也不能见底，如果人围得多了，只要一喊四周就会有雨水落下来。这样的传说我不是第一次听到。北京通州的燃灯佛塔下就有一口井，听老人讲，过去有人从里边往外捣锁链，硬是一天没捣完。对此，我表示怀疑。当然，这蒙山顶上水井落雨也不是没有可能，那也要看天气情况，石头里边的湿润成分和共振的效果了。不过，由此可以看出，蒙山雨量丰沛，适合栽种茶树。

距蒙顶山神秘的水井上行不远，有一所破旧的古庙，前面的广场上——实际是过去寺庙的塔基，中间是一座神女雕塑，靠北侧有几棵高大的桷树。当地人说昔日吴理真就是在此栽种的茶树。后来，他索性在庙里出家当了和尚。

这里所说的似乎都是真的。可终究是没有文字可考的。下得山下，走进蒙顶山中国茶博物馆。我敢说，这里的茶博物馆是世界最大的，展物资料也是最权威的。不然，怎么敢叫中国茶博物馆呢？从展出的历史资料中得知，雅安这个地方是茶马古道的起始地，不论是盐、茶叶，还是丝绸、瓷器、布匹等都会聚在这里，经过商品交换，然后才奔赴西藏、新疆以至到南洋和欧洲。既然如此，雅安这地方生产茶叶，出了个了不起的茶祖吴理真就不是传奇了。我想到时下流行的一句话：一切皆有可能。

在茶博物馆参观中，无意中看到一种叫做“无我茶会”的茶会方式。这种茶会方式由台湾陆羽茶艺中心蔡荣章先生于1990年最早发起和构思。其特点是参加者都自带茶叶、茶具，人人泡茶、人人敬茶、人人品茶，一味同心。在茶会中以茶对传言，广为联谊，忘却自我，打成一片。这使人很容易想到上学时的春游野炊：一帮同学随便找一块草地，铺上一块塑料布，席地而坐，每个人把自己带来的吃喝都拿出来放在一起，吃吃喝喝，玩玩乐乐，很是开心。

人开心有多种原因，人烦恼也有多种原因。在生活节奏飞快，到处充满竞争的社会，你可能有了豪宅香车，甚至有了一定的职位，但为什么常常不开心呢？我以为，是因为处处有我，太在意我的得失了。如果一个人做到“无我”，那么这个世界就是我们。我们，在当下这该是一个多么高贵的词啊！

所谓茶道，浅层的解释是一种关于如何种茶、采茶、制茶、饮茶的形式与技艺。而更深的意味则是茶与人，与社会、自然的关系。很多文人不是很欣赏“禅茶一味”的奥妙无穷吗？为什么到头来始终不得其味呢？关键是人的内心对人的坚守发生了动摇。具体说，春天来了你闻不到花香，不属于你的你非要据为己有，正如喝茶：首先要有好茶，然后有好水、好器皿，最后是饮茶之人是否有好心情。如果茶是污染的，水是污染的，人干尽了坏事，我不相信这世界还有什么茶道可言。也就是说，茶道是具体的，人道才是我们所寻找的。（红孩）