吏治之道，为中枢之要，亦为国本。治道精则，在乎廉政。行廉则政刚，未有廉行而不至者也；张洁则治致，未闻洁张而制不成者也。廉行洁张，若风草之必偃，自然之理。然则何以为廉，不使民声怨詈 ？《大学》意明，古之欲明明德于天下者，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之本在心。是故廉政之道在于身，在于本，在于心。
 

虽治道煌煌，纲纪严明，然标划量度，考核良难；以德取信，定性匪易。为政作制，时移法变，事务易也；虽有前范，彰显令躅 ，时过事废。
 

尝有人言，贫且贱，平而均，无类别，廉乃兴，谬也。设胶庠以为教而知礼仪，制禄秩以分类而知荣辱，富先后以发展而晓进退，皆兴邦之道也。然则，事经久而易，盖惰性使然。其上之令声若，其下应之也音若。苟好恶兴于方寸，虽不形于颜色，而下之人逆窥其意而迎合之。高居者，嗜好既形，下皆辐辏趋之，使其易志而逆从，弃公正而失衡，忘仕则而不羁。益利本性，上行下效，难免动摇。中枢虽常有宵旰之忧，三令五申，律令充栋，下犹不能奉承之，何补于事哉？兵行有常，将行流水，易人而治以防积重之势古已有之。然一时在位之人，兴奋肇始而湮于流俗，继之者复履之，业不进而弊徒生，惜哉。
 

吾虽刍荛，亦读古今吏治之道，思廉政之法。有以圣人行迹恪行肃己者，有以贤良方正共襄治化者，有以严刑峻法刳瀹贪渎者。方今之世，吏治整肃，齐铨选之制，公事尚畅，备行政之事，无佞无旷。考课之法几近公明，有律为凭，当不存一己之偏私，不至溷肴是非不问贤愚。细品之，法不可谓不精，业不可谓不勤，宥密殚心，黜陟秉公。然何以愕事频发，名器自毁？
 

荀子道：省官不如省事，省事莫如清心。故建章立制规则吏治，廉政之要务更在于“正心术，树信仰”。“物质富裕，精神富有”，简言之，即“以文化矫正之，以情操砥砺之”。不以亲疏贵贱乱其心，不让喜怒哀乐异其志，使邪念不得入，谄媚不得惑，辅之以课查之法，如此防患于未然。
 

《韩非子》载：“德者，内也；得者，外也。上德不德，是以有德。”文以载道，道彰其德。华夏精髓虽泰西尚奉为圭臬，国人何以弃之如敝屣？当开善之门，缵国学，绪精神。行人伦以攸序，弘礼乐以垂训，树型牧典，茂时育物。阐扬宏藻，消弭浮躁，惩窒灭欲，静镇纷躁。官吏如此，则政修明，天下正矣。
 

人生而欲乃天性，感物而动乃情欲。“文”所是者，经略世故，取长弃短，归化于心，正其信仰，知荣辱行止。常怀敬畏之心，常省力行之过，常思为官之道。弃私欲废贪意。以天下为己任，以兴衰为终业，以国为家，以家为主，以主为身，以身为心，辅弼国运，增殖民力，乾坤之道也。尽心竭力，正本于身，不为外惑，持正行端，廉可长久矣。